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古典文学之春秋繁露·卷二

【楚汉】对联合公司-二六七(古韵)

金沙网站手机版古典管理学之春秋繁露·卷三

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“公观鱼于棠,何恶也?”“凡人之性,莫不善义,可是无法义者,利败之也;故君子全日言不如利,欲以勿言愧之而已,愧之以塞其源也。夫处位动风化者,徒言利之名尔,犹恶之,况求利乎!故天王使人求赙求金,皆为大恶而书。今非直使人也,亲自求之,是为甚恶,讥。何故言观鱼?犹言观社也,皆讳大恶之辞也。”
春秋有经礼,有变礼。为如安性寒心者、经礼也;至有于性虽不安,于心虽不平,于道无以易之,此变礼也。是故昏礼不称主人,经礼也;辞穷无称,称主人,变礼也。国王八年然后称帝,经礼也;有故,则未八年而称王,变礼也。妇人无出境之事,经礼也;母为子娶妇,奔丧父母,变礼也。明乎经变之事,然后知轻重之分,可与适权矣。难者曰:“春秋事同者辞同,此四者,俱为变礼,而或达于经,或不达于经,何也?”曰:“春秋理百物,辨品类,别嫌微,修本末者也。是故星坠谓之陨,螽坠谓之雨,其所发之处分裂,或降于天,或发于地,其辞不可同也。今四者俱为变礼也同,而其所发亦分裂,或发于男,或发于女,其辞不可同也。是或达于常,或达于变也。”

春秋何贵乎元而言之?元者,始也,言本正也;道,王道也;王者,人之始也。王正,则元气和顺,风雨时,景星见,青龙下;王不正,则上颠覆,贼气幷见。五帝三王之治天下,不敢有君民之心,什一而税,教以爱,使以忠,敬长老,亲亲而尊尊,不夺民时,使民可是岁20日,民家给人足,无怨望忿怒之患、强弱之难,无谗贼妒疾之人,民修德而美好,被发衔哺而游,不慕富贵,耻恶不犯,父不哭子,兄不哭弟,毒虫不螫,猛兽不搏,抵虫不触,故天为以下甘露,朱草生,醴泉出,风雨时,嘉禾兴,凤凰麒麟游于郊,囹圄空虚,画衣服而民不犯,南蛮传译而朝,民情至朴而不文,郊天祀地,秩山川,以时至封于武夷山,禅Yu Liang父,立明堂,宗祀先帝,以祖配天,天下诸侯各以其职来祭,贡土地全体,先以入宗庙,端冕盛服,而后见先,德恩之报,奉先之应也。

纪侯之所以灭者,乃九世之也,一旦之言,危百世之嗣,故曰大去。卫人侵成,郑入成,及齐师围成,三被士兵,终灭,莫之救,所恃者安在?姜小白欲行霸道,谭遂违命,故灭而奔莒,不事大而事小。曹伯之所以战死于位,诸侯莫助忧者,幽之会,齐桓数合诸侯,曹小,未尝来也,鲁大国,幽之会,庄公不往,戎人乃窥兵于济西,由见鲁孤独而莫之救也,此时先生废君命,专救危者。姬申二十七年,齐桓为幽之会,卫人不来,其过大年,桓公怒而折桂之;及伐山戎,张旗陈获,以骄诸侯;于是鲁一年三筑台,乱臣比三起于内,夷狄之兵仍灭于外;卫灭之端,以失幽之会;乱之本,存亲内蔽。邢未尝会齐桓也,附晋又微,晋侯获于韩而背之,淮之会是也,齐桓卒,竖刁、易牙之乱作,邢与狄伐其同姓,取之,其行如此,虽尔亲,庸能亲尔乎!是君也,其灭于同姓,卫侯毁灭邢是也。齐桓为幽之会,卫不至,桓怒而伐之,狄灭之,桓忧而立之。鲁庄为柯之盟,劫汶阳,鲁绝,桓立之。邢杞未尝朝聘,齐桓见其灭,率诸侯而立之,用心如此,岂不霸哉!故以忧天下与之。

“经曰:宋督弒其君与夷。流言庄公冯杀之。不可及于经,何也?”曰:“非不可及于经,其及之端眇,不足以类钩之,故难知也。传曰:臧孙许与晋却克同一时间而聘乎齐,按经无有,岂不微哉!不书其往,而有避也。今此传来说庄公冯,而于经不书,亦以有避也。是以不书聘乎齐,避所羞也;不书庄公冯杀,避所善也。是故让者,春秋之所善,宣公不与其子,而与其弟,其弟亦不与子,而反之兄子,虽不中国和法国,皆有让高,不可弃也,故君子为之讳。不居正之谓避其后也,乱移之宋督,以存善志,此亦春秋之义善无遗也,若直书其篡,则宣缪之高灭,而善之无所见矣。”难者曰:“为贤者讳,皆言之,为宣缪讳,独弗言,何也?”曰:“不成于贤也,其为善不法,不可取,亦不可弃,弃之则弃善志也,取之则害王法,故不弃亦不载,以理念之而已。苟志于仁,无恶。此之谓也。”
器从名,地从主人之谓制,权之端焉,不可不察也。男权虽反经,亦必在能够然之域,不在能够然之域,故虽驾鹤归西,终弗为也,公子目夷是也。故诸侯爸爸和儿子兄弟,不宜立而立者,春秋视其国,与宜立之君无以异也,此皆在能够然之域也;至于鄫取乎莒,以之为同居,目曰莒人灭鄫,此在不得以然之域也。故诸侯在无法然之域者,谓之大德,大德无踰闲者,谓正经;诸侯在能够然之域者,谓之小德,小德出入可也;权谲也,尚归之以奉钜经耳。故春秋之道,博而要,详而反一也。公子目夷复其君,终不与国,祭仲已与,后改之,晋荀息死而不听,卫曼姑拒而弗内,此四臣事异而同心,其义一也。目夷之弗与,重宗庙;祭仲与之,亦重宗庙;荀息死之,贵先君之命;曼姑拒之,亦贵先君之命也。事虽相反,所为同,俱为重宗庙,贵先帝之命耳。难者曰:“公子目夷祭仲之所为者,皆存之事君,善之可矣;荀息曼姑非有此事也,而所欲恃者,皆不宜立者,何以得载乎义。”曰:“春秋之法,君立不宜立,不书;大夫立,则书。书之者,弗予大夫之得立不宜立者也;不书,予君之得立之也。君之立不宜立者,非也;既立之,大夫奉之,是也;荀息曼姑之所得为义也。”

春秋立义,国君祭天地,诸侯祭社稷,诸山川不在封内不祭。有国王在,诸侯不得专地,不得专封,不得专执皇帝之先生,不得舞国王之乐,不得致圣上之赋,不得适圣上之贵。君亲无将,将而诛,大夫不得世,大夫不得废置君命。立适以长不以贤,立子以贵不以长,立爱妻以适不以妾,国王不臣母后之党,亲切以来远,未有不先近而致远者也。故内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄,言自近者始也。

重政第十三
唯有影响的人能属万物于一,而系之元也,终比不上本所一贯而承之,不能够遂其功,是以春秋变一谓之元,元犹原也,其义以随天地终始也,故人只有终始也,而生不要应四时之变,故元者,为万物之本,而人之元在焉,安在乎,乃在乎天地在此以前,故人虽在天气及奉天气者,不得与天元,本天元命,而共违其所为也。故春首春者,承天地之所为也,继天之所为而终之也,其道相与共功持业,安容言乃天地之元,天地之元,奚为于此,恶施于人,大其贯承意之理矣。

春秋慎辞,谨于名伦等物者也。是故小夷言伐而不行言战,大夷言战而不行言获,中华夏族民共和国言获而不行言执,各有辞也。有小夷避大夷而不可言战,大夷避中夏族民共和国而不得言获,中中原人民共和国避国君而不得言执,名伦弗予,嫌于相臣之辞也。是故大小不踰等,贵贱如其伦,义之正也。

诸侯来朝者得褒,邾娄仪父称字,滕薛称侯,荆得人,介葛卢得名;内出言如,诸侯来曰朝,大夫来曰聘,王道之意也。诛恶而不行遗细大,诸侯不得为哥们兴师,不得执主公之先生,执天皇之先生,与伐国同罪,执凡伯言伐;献八佾,讳八言六;郑鲁易地,讳易言假;晋文再致圣上,讳致言狩;桓公存邢卫杞,不见春秋,内心予之行,法绝而不予,止乱之道也,非诸侯所当为也。春秋之义,臣不讨贼,非臣也,子不复储,非子也;故诛赵敬侯,贼不讨者,不书葬,臣子之诛也;许世子止不尝药,而诛为弒父;楚公子比胁而立,而难免于死;齐桓晋文擅封致主公,诛乱,继绝存亡,侵伐会同,常为本主,曰:桓公救中国,攘夷狄,卒服楚,至为王者事;晋文再致圣上,皆止不诛,善其牧诸侯,奉献君王,而服周室,春秋予之为伯,诛意不诛辞之谓也。

十指第十二
春秋二百四十二年之文,天下之大,事变之博,无不有也,即使,大约之要,有十指。十指者,事之所系也,王化之所由得流也。举事变,见有重焉,一指也;见事变之所至者,一指也;因其所以至者而治之,一指也;强干弱枝,大学本科小末,一指也;别困惑,异同类,一指也;论贤才之义,别所长之能,一指也;亲昵年来远,同民所欲,一指也;承周文而反之质,一指也;木生火,火为夏,天之端,一指也;切刺讥之所罚,考变异之所加,天之端,一指也。举事变,见有重焉,则百姓安矣;见事变之所至者,则得失审矣;因其所以至而治之,则事之本正矣;强干弱枝,大学本科小末,则君臣之深入人心矣;别狐疑,异同类,则是非着矣;论贤才之义,别所长之能,则百官序矣;承周文而反之质,则化所务立矣;亲前段时间远,同民所欲,则仁恩达矣;木生火,火为夏,则阴阳四时之理相受而次矣;切刺讥之所罚,考变异之所加,则天所欲为行矣。统此而举之,仁往而义来,德泽广大,衍溢于大街小巷,阴阳和调,万物靡不得其理矣。说春秋凡用是矣,此其法也。

大●者何?旱祭也。难者曰:“大旱●祭而请雨,大水鸣鼓而攻社,天地之所为,阴阳之所起也,或请焉、或怒焉者何?”曰:“大旱者,阳灭阴也,阳灭阴者,尊厌卑也,固其义也,虽大吗,拜请之而已,敢有加也。大水者,阴灭阳也,阴灭阳者,卑胜尊也,日食亦然,皆下犯上,以贱伤贵者,逆节也,故鸣鼓而攻之,朱丝而胁之,为其不义也,此亦春秋之不畏强御也。故变天地之位,正阴阳之序,直行其道,而不忘其难,义之至也。是故胁严社而不为不敬灵,出天王而不为不尊上,辞父之命而不为不承亲,绝母之属而不为不孝慈,义矣夫!”
难者曰:“春秋之法,大夫无遂事。又曰:出境有能够安社稷、利国家者,则专之可也。又曰:大夫以君命出,进退在医务卫生职员也。又曰:闻丧徐行而不反也。夫既曰无遂事矣,又曰专之可也,既曰进退在医务卫生人员矣,又曰徐行而不反也,若相悖然,是名称叫也?”曰:“四者各装有处,得其处,则皆是也,失其处,则皆非也。春秋固有常义,又有应变。无遂事者,谓毕生安宁也;专之可也者,谓救危除患也;进退在大夫者,谓将率用兵也;徐行不反者,谓不以亲害尊,不以私妨公也;此之谓将得其私知其指。故公子结受命,往媵陈人之妇于鄄,道肇事,从齐桓盟,春秋弗非,以为救庄公之危。公子遂受命使东方之珠市,道肇事,之晋,春秋非之,认为是时僖公安宁无危。故有危而不专救,谓之不忠;无危而擅生事,是卑君也。故此二臣俱惹祸,春秋有是有非,其义然也。”

桀纣皆圣王之后,骄溢妄行,侈皇城,广苑囿,穷五采之变,极饬材之工,困野兽之足,竭山泽之利,食类恶之兽,夺民财食,高雕文刻镂之观,尽金玉骨象之工,盛羽旄之饰,穷白黑之变,深刑妄杀以陵下,听郑卫之音,充倾宫之志,灵虎兕文采之兽,以希见之意,赏佞赐谗,以糟为邱,以酒为池,孤贫不养,杀圣贤而剖其心,生燔人,闻其臭,剔孕妇,见其化,斮朝涉之足,察其拇,杀梅伯认为醢,刑鬼侯之女,取其环。多多益善,天下空虚,群臣畏恐,莫敢尽忠,纣愈自贤,周发兵,不期会于孟津者,八百诸侯,共诛纣,大亡天下,春秋认为戒,曰蒲社灾。周衰,国君微弱,诸侯力政,大夫专国,士专邑,不能够行度制法文之礼,诸侯背叛,莫修贡聘,贡献天皇,臣弒其君,子弒其父,孽杀其宗,不可能统理,更相伐锉以广地,以强相胁,不可能制属,强奄弱,众暴寡,富使贫,并兼无已,臣下上僭,不能禁止,日为之食,星霣如雨,雨螽,沙鹿崩,夏中立夏,冬大雨雪,霣石于宋五,六鹢退飞,霣霜不杀草,李梅实,青阳不雨,至于秋7月,地震,梁山崩,壅河,十二日不流,画晦,扫帚星见于东方,孛于大辰,鹳鹆来巢,春秋异之,以此见悖乱之征。孔子明得失,差贵贱,反王道之本,讥天王乃至太平,刺恶讥微,不遗小大,善无细而不举,恶无细而不去,进善诛恶,绝诸本而已矣。

先晋献之卒,齐桓为葵丘之会,再致其集;先齐孝未卒一年,鲁僖乞师取谷;晋文之威,皇上再致,先卒一年,姬显之心分而事齐,文公不事晋;先公子小白潘卒一年,文公如晋,卫侯、郑伯皆不期来,齐襄公已卒,诸侯果会晋大夫于新城;姬匽以事楚之故,晋人不入,鲁国强而得意,一年再会诸侯,伐强吴,为齐诛乱臣,遂灭厉,鲁得其威以灭鄫,其度岁如晋,无河上之难,先晋昭之卒一年无难;赵国内耗,臣弒君,诸侯会于平丘,谋诛楚乱臣,昭公不得与盟,大夫见执,吴大捷楚之党六国于鸡父,公如晋而大辱,春秋为之讳,来说有疾;因此观之,所行从不足恃所事者,不可不慎,此亦存亡荣辱之要也。先熊侣卒之四年,晋灭赤狄潞氏及甲氏留吁;先楚子审卒之八年,郑服萧鱼;姬成师卒一年,先楚子昭卒之二年,与陈蔡伐郑而大克,其过大年,楚屈建会诸侯,而张中中原人民共和国,卒之八年,诸夏之君朝于楚;楚子卷继之,八年而卒,其国不为侵吞,而顾隆盛庞大中中原人民共和国,不出年余,何也?楚子昭盖诸侯可者也,天下之疾其君者,皆赴愬而乘之,兵四五出,常以众击少,以专击散,义之尽也;先卒四四年,中夏族民共和国内乖,齐、晋、鲁、卫之兵分守,大国袭小,诸夏再会陈仪,齐不肯往,吴在其南,而二君杀,中华人民共和国在其北,而齐、卫杀其君,庆封劫君乱国,石恶之徒,聚而成群,卫衎据陈仪而为谖,林父据戚而以畔,宋公杀其世子,鲁大饥,中中原人民共和国之行,亡国之迹也,比如于文、宣之际,中华人民共和国之君,八年之中,五君杀,以晋灵之行,使一大夫立于斐林,拱揖指撝,诸侯莫敢不出,此犹隰之有泮也。

难纪季曰:“春秋之法,大夫不得用地。又曰:公子无去国之义。又曰:君子不避外难。纪季犯此三者,何感觉贤!贤臣故盗地以下敌,弃君以避难乎!”曰:“贤者不为是。是故托贤于纪季,以见季之弗为也;纪季弗为,而纪侯使之可见矣。春秋之书事,时诡其实,以有避也;其书人,时易其名,以有讳也。故诡晋文得志之实以代讳,避致王也;诡莒子号,谓之人,避隐公也;易庆父之名,谓之仲孙;变盛谓之成,讳大恶也。但是说春秋者,入则诡辞,随其委曲,而后得之。今纪季受命乎君,而经书专,无善一名,而文见贤,此皆诡辞,不可不察。春秋之于所贤也,固顺其志,而一其辞,章其义而褒其美。今纪侯、春秋之所贵也,是以听其入齐之志,而诡其服罪之辞也,移之纪季。故告籴于齐者,实庄公为之,而春秋诡其辞,以予臧孙辰;以酅入于齐者,实纪侯为之,而春秋诡其辞,以与纪季;所以诡之不一致,其实一也。”难者曰:“有国家者,人欲立之,固尽不听;国灭,君死之,正也;何贤乎纪侯?”曰:“齐将复雠,纪侯自知力不加,而志距之,故谓其弟曰:‘小编宗庙之主,不得以不死也,汝以酅往,服罪于齐,请以立五庙,使作者先君岁时有所依归。’率一国之众,以卫九世之主,襄公逐之不去,求之弗予,上下同心,而俱死之,故谓之大去。春秋贤死义且得众心也,故为讳灭,感觉之讳,见其贤之也,以其贤之也,见里面仁义也。”

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能说鸟兽之类者,非有技艺的人所欲说也;一代天骄所欲说,在于说仁义而理之,知其分科条别,贯所附,明其义之所审,勿使疑惑,是乃有才能的人所贵而已矣;不然,传于众辞,观于众物,说不急之言,而以惑后进者,君子之所甚恶也,奚以为哉!受人爱戴的人思索,不厌昼日,继之以夜,然后万物察者仁义矣,由此言之,尚自为得之哉!故曰:于乎!为人师者,可无慎邪!夫义出于经,经,传大学本科也,弃营劳心也,苦志尽情,头白齿落,尚不合自录也哉!

桓之志无王,故不书王;其志欲立,故书即位。书即位者,言其弒君兄也;不书王者,以言其背国君。是故隐不言立,桓不言王者,从其志,以见其事也。从贤之志,以达其义;从不肖之志,以着其恶。因而观之,春秋之所善、善也,所不善、亦不善也,不可不两省也。

皇上使宰喧来归惠公仲子之赗,刺不及事也;天王伐郑,讥亲也;会王世子,讥微也;祭公来逆王后,讥失礼也。刺家父求车,武氏毛伯求赙金,王人救卫,王师败于贸戎,天王不养,出居于郑,杀母弟,王室乱,不能够及外,分为东夏朝,无以往天下。召卫侯,不能够致,遣子突征卫,无法绝;伐郑,不能够从;无骇灭极,不可能从。诸侯得以大乱,篡弒无已,臣下上逼,僭拟天皇;诸侯强者行威,小国未有;晋至三侵周,与天王战于贸戎,而大胜之;戎执凡伯于楚丘,以归;诸侯本怨随恶,发兵相破,夷人宗庙社稷,不能够统理;臣子强,至弒其君父;法度废,而不复用,威武绝,而不复行。故郑鲁易地,晋文再致天皇,齐桓会王世子,擅封邢卫杞,横行中华人民共和国,意欲王天下,鲁舞八佾,北祭大桂山,郊天祀地,如皇上之为,以此之故,弒君三十二,亡国五十二,细恶不绝之所致也。

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